Altruismo (4) Educación en Valores y aprendizaje por modelos.

Viene de la entrada anterior.

Si realmente deseamos una sociedad mejor, más justa, más benigna para todos, no podemos quedarnos sentados esperando que el maná caiga del Cielo. Debemos elegir optar por tener una actitud pro-social: hoy, ahora aquí. No podemos quedarnos en la queja estéril o en echar la culpa a la clase dirigente. Para lograr un cambio, ¿qué mejor que comenzar por nosotros mismos, por limpiar el jardín de nuestra propia casa? Y lo curioso es que el vecino mirará nuestro jardín y no querrá ser menos que nosotros.... también la limpiará y su vecino hará otro tanto porque no querrá ser menos que él...

Una actitud pro-social se aprende y a la vez se enseña. Esta actitud, está sustentada en valores universales. Que sean universales significa que son válidos para todos y están más allá de cualquier sectarismo político, religioso, racial etc. Aquí viene un ejemplo: A raiz del Cincuentenario del Nacimiento de la ONU la Fundación Brahma Kumaris editó en 1996 un librito para trabajar estos valores y lo tituló " Valores para Vivir, una guía práctica" Los 12 valores que ellos marcan son: Amor, Cooperación, Felicidad, Honestidad, Humildad, Libertad, Paz, Respeto, Responsabilidad, Sencillez, Tolerancia y Unidad.

Esta publicación pasó a formar parte del Proyecto CVMM: "Compartir nuestros valores para crear un mundo mejor". Los objetivos propuestos fueron los de: 1- Concientizar a las personas (niños y adultos) sobre la existencia de un orden superior de valores 2- Crear un entorno y seguro para que las personas puedan estudiar y expresar estos valores, 3- Ofrecer métodos y técnicas, 4- tomar una mayor conciencia sobre la importancia del autodesarrollo de las personas tanto a nivel individual como comunitario. Esto se hace en forma de talleres, cursos, grupos de discusión, etc.

Para leer más sobre su historia pulsar aquí. El Programa Educativo de Valores para Vivir, está en la actualidad coordinado por la Asociación Internacional de Valores para Vivir Educación (ALIVE), una asociación sin ánimo de lucro formada por profesionales de la educación de alrededor del mundo. Esta asociación tiene el soporte de la UNESCO, y de una amplia variedad de organizaciones, instituciones y personas. Para leer más pulsar aquí.


Los neurocientíficos han descubierto recientemente las neuronas espejo, en virtud de las cuales el ser humano tiene la capacidad de imitar, al igual que los animales (Marco Lacoboni entre otros) cosa que los teóricos del Aprendisaje Social (Vigotsky, Dollar, Rotter) y los de su teoría derivada del Aprendizaje Cognitivo Social ( Bandura, 1986) han venido diciendo desde hace tiempo con otras palabras: aprendemos por modelos (aprendizaje vicario), no solamente por nosotros mismos (aprendizaje activo). Los primeros modelos son nuestros padres, luego el resto de la familia, luego la escuela: los maestros, los grupos de pares etc.... En una palabra, nuestro entorno.

ALbert Bandura unos de los máximos exponentes de estas teorías, señala 3 tipos de medio ambiente: el impuesto, el elegido y el contruido. La familia entra en el primer grupo. El grupo de Pares en el segundo. EL construido: es el que yo me construyo, creo. No sólo los factores ambientales determinan nuestra conducta, también se suman factores cognitivos, es decir: procesos mentales. Ambos factores están presentes en el aprendizaje.

En el año 1953 Bandura se unió al equipo académico de la Universidad de Stanford y allí pasó más de medio siglo activo en docencia e investigación. Su programa inicial de investigación se centró en el modelado social del desarrollo humano y del cambio. Llegó a teorizar que el modelado transciende la imitación ( como hasta entonces se había creido) y que éste está sustentado en una elección selectiva de lo que se quiere imitar, por lo tanto media un proceso cognitivo en el que se hacen abstracciones, nuevas amalgamas, se solucionan problemas, etc. El y colaboradores encontraron en sus investigaciones (Ver exp. Bobo doll, por ej.) que un modelado de padres agresivos, producía hijos agresivos.

Dr Bandura y colaboradores estudiaron también la influencia que la programación televisiva violenta tenía en los niños expuestos a ella, llegando a la conclusión de que niños expuestos a intensas dosis de violencia se volvían violentos. La comisión Eisenhower (1969) iba a publicar un informe concluyente en este sentido, pero la Industria de Radiodifusión y Televisión y la Industria del Tabaco cerraron filas y contraatacaron.

De todas las maneras quedó ampliamente documentado (Bandura 1973, 2004) como la Industria Televisiva se vale de mecanismos por los cuales la sanción moral se desactiva para servirse de la emisión de programas violentos con fines comerciales. Esta desactivación moral es la misma que se aplica en la perpetración de crímenes de lesa humanidad. La instancia Moral se manifiesta tanto en el caso de refrenar el comportamiento inhumano, como en el de comportarse de manera humanitaria y proactiva (Bandura, 1999)

Los mecanismos autoreguladores de la instancia moral, no se ponen en funcionamiento a menos que sean activados (por una motivación enraizada en valores). En los comportamientos inhumanos se desengancha la instancia moral utlizando ciertas maniobras por ejemplo: una reestructuración cognitiva de la conducta inhumana encontrando una "justificación moral" o difuminando la responsabilidad o achacándosela a un superior (obediencia debida), minimizando las consecuencias o deshumanizando a las víctimas.


Resumiendo: la actitud altruista, pro-social, se enseña y se aprende por modelos. Está basada en valores universales y se activa por la motivación de querer hacer el bien.

 ©Myriam Goldenberg

Altruismo (3) en acción

Como vimos en la primera entrada, hay ciertos rasgos que predominan en una personalidad altruista. Pero para ponerlos en práctica se necesita algo más que sólo poseerlos. Estos rasgos son producto tanto de a- la constitución genética ( predisposición) como de b- la educación (en valores) y del modelaje. Aprendemos de modelos.

Se necesita una motivación interna (además de un disparador externo, un suceso desencadenante) Los Drs Samuel y Pearl Oliner en sus investigaciones los han encontrado de 3 tipos distintos:

En la entrada anterior hablé de dos de ellos:

1- Motivación orientada empáticamente.

2- Motivación orentada hacia una norma central

Hoy hablaré del tercer tipo:

3- Motivación Orientada bajo un principio- paraguas propio (El principio de Justicia, para algunos y para otros el Principio del Cuidado del prójimo)

Caso “Suzanne” Tipo 3: La motivación está nucleada bajo el principio vector o “Paraguas” de la Justicia.

Suzanne nació en 1909 en París en una familia moderadamente religiosa protestante Calvnista.

Su padre era ingeniero y su madre ama de casa. Suzanne tenía un hermano 12 años mayor que ella. Suzanne terminó su graduación académica en Matemáticas en 1933. Nunca se casó. Después de la muerte de su madre y la partida de su hermano Suzanne vivió en un apartamento de 3 ambientes alquilado, con su padre. Trabajaba en la escuela en un pueblo pequeño como profesora de matemáticas de secundario. Durante la Guerra siguió trabajando allí.

“Cuando el Mariscal Petain subió al poder, fué evidente _dijo ella en la entrevista_ que la dictadura había comenzado. Supe que una de las primeras medidas sería un edicto acusatorio a los judios. No reaccioné ante el primero, pero cuando el segundo decreto fué publicado, decidí involucrarme. Escribí entonces una carta a los 3 rabinos de mi región.” En esa carta ella les decía cuan enojada estaba por esas acusaciones y que sus ancestros, protestantes de Cevennes, habían luchado por la libertad de culto. Que ella seguía su ejemplo y se ponía a las órdenes de ellos.

Una de las cartas fué interceptada y Suzanne fué acusada de provocadora, pero no se dejó intimidar por ellos, sino que, muy por el contrario, continuó con sus acciones. A la semana recibió el pedido de que consiguiera ropita para bebés. Ella la consiguió inmediatamente de los trabajos prácticos de tejido de sus alumnas. A eso siguieron infinidad de pedidos y fué responsable de una larga lista de refugiados.

Susanne recrutó gente que la ayudara dentro de sus conocidos. Cuando una acción no salía bien, ella no se desanimaba ni se ponia a lamentarse, sino que ya estaba embarcada en la próxima misión. Y así, ayudó a cientos de personas adultas y acientos de niños también, de distintas maneras durante 3 años seguidos. Ninguno de ellos conocidos de antes. Ni siquiera había tenido muchos contacto con judios.

Su narrativa no se centraba en las penurias y estados psicológicos de los refugiados que ayudaba. Su razón para ayudar era simplemente la de que “ todos los hombres nacen igualmente libres y con los mismos derechos” . Al ser los judios perseguidos, ésto era algo que ella debía hacer. Era una cuestión de justcia”. No había otra.

Susanne fué remarcablemente consistente en su accionar desde el momento en que tomó la decisión de hacerlo hasta el final de la guerra. 4 características de su acción: 1- estable y dirigida a un objetivo. 2- contexto de ayuda impersonal. 3- independiente de opiniones externas. 4- compromiso en la acción hasta tanto no terminara la injusticia.

Susanne tenía en los puntajes más alta la responsabilidad social que la empatía. Era una persona segura, con un yo fuerte, cuya fuerza emanaba de los principios. Sin embargo, era una persona modesta. Su flia habia sido muy unida, con sólidos principios morales, su hermano fué un heroe condecorado de la Resistencia.

Caso “Louisa” Tipo 3: La motivación está nucleada bajo el principio vector o “paraguas” del Cuidado del prójimo:

Louisa nació en 1909 en una familia holandesa critaiana reformista. Su padre había sido un oficial militar, su madre una talentosa artista. Louisa tenía dos hermanas. Una mayor que ella dos años y otra menos 4. Louisa estudió en la Sorbonna antes de la Guerra y luego en los EEUU. A loa 20 años se fué a Paris y trabajaba como escritora y periodista. Se casó un un artista alemán con el cual tuvo dos hijas. Se divorció de él en 1940 y Luisa se casó luego con un graduado en Agronomía holandés que tenía un hijo de nueve años del matrimonio anterior. Luisa, él y los 3 chicos, vivian juntos en Holanda en las afueras de Amsterdam.

Las actividades de savataje de Luisa comenzaron en 1940, cuando algunos amigos le pidieron guardar en su casa objetos personales de ellos.Cuando sus amigos fueron internados en el ghetto, ella tomó al hijo de ellos de 3 años y se quedó con él. Ella y su marido se unieron a la Resistencia. En el curso de los proximos años, muchos judios vinieron a pedirle refugio. Ella continuó las actividades hasta la liberación.

La razón que Louisa da para su accionar, es muy diferente a la de Suzanne (del caso anterior):
“ No puedo dar razones. No había nada que razonar. Allí había personas necesitadas y acudí en su ayuda”.

El foco estaba puesto en “ gente necesitada de ayuda” Cuando le preguntaron, como fué que empezaron a actuar ella y el marido. Ella repsondió que no empezaron, sino que la ayuda empezó naturalmente y lo hizo en forma gradual.

Cuando su propia madre le dijo que creia que no tenía derecho a poner en riesgo la vida de sus hijos, Louisa le respondió que ese era el mejor legado que podía dejar a sus hijos.

Para Louisa: El bien común estaba por encima del bien particular y esa lección y modelaje quería dejar a sus hijos. Ella tenía un muy fuerte sentido de responsabilidad social: arrojó un alto puntaje (en los formularios y tablas de los entrevistadores ) en lo referente a la acción pro-social.

El contenido de los principios que movieron a Suzanne y a Louisa a la acción altruista, eran distintos, como lo era la importancia de las relaciones personales en la vida de cada una. En común tenían el gran compromiso para con sus principios ( la primera: la justicia) y la segunda ( el cuidado por el prójimo) que no les permitió a cada una descansar hasta revertir la situación dentro de los límites de lo posible.

En la próxima y última entrega (por ahora) hablaré de como crear personas altruistas: Educación en valores y aprendizaje por modelos.


 ©Myriam Goldenberg

Altruismo (2) en acción

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Como vimos en la entrada anterior, hay ciertos rasgos que predominan en una personalidad altruista. Pero para ponerlos en práctica se necesita algo más que sólo poseerlos.

Si bien es cierto, que hay un catalizador externo (en este caso, la persecusión Nazi) es más bien un aspecto interno, una motivación interna, lo que lleva a esta gente a actuar y está relacionada con la forma en que interpretan la realidad. En como ellos interpretan las demandas. Samuel y Pearl Oliner los llaman catalizadores internos y los han encontrado de 3 tipos distintos:

1- Motivación orientada empáticamente.

2- Motivación orentada hacia una norma central

3- Motivación Orientada bajo un principio- paraguas propio (El principio de Justicia, para algunos y para otros el Principio del Cuidado del prójimo)

Voy a explicarlos con los mismos ejemplos prácticos que los autores relevaron en sus entrevistas:

Caso “Stanislaus” : Tipo 1: La motivación empática era central y consistente. Compasión.

Stanislaus había nacido en 1920 en una familia polaca católica de escasos recursos. Su madre había venido del campo, dónde ella trabajaba como mucama y parcialmente como partera. Su padre había tenido una educación academémica incompleta y cuándo Stanislaus tenía 8 años, a raiz de un accidente quedó discapacitado, viviendo de una pensión estatal desde entonces.

Stanislaus tenía un hermano mayor que él 4 años. Stanislaus se graduó en la Universidad en 1939 peor no pudo continuar con sus estudios hasta después de la guerra en dónde completó un Master en el Departamento de Diplomacia Consular en la Academia de Ciencias Políticas. Durante la guerra él y su familia vivían cerca del Ghetto de Varsovia. Sus activivades caritativas continuaron por varios años.

Según el mismo lo relata en la entrevista, venía a buscar su ayuda una galería de gente variopinta. Comprendía varias decenas de personas. Algunas obtenían ayuda en forma de un plato de sopa, otros cobijo temporal durante las razzias. Algunos se hasta se quedaron varios años y a éstos, les organizó buenos escondites en su casa o en casa conocidas.

Los entrevistadores tomaron nota de la forma de Stanislaus de contar la historia, sabía detalles personales de la vida de cada una de esas personas y los expresaba con cariño, con una gran compasión. Realmente se preocupaba por sus necesidades. Stanislaus se preocupaba en especial por su madre. Era un hombre que tenía muchos amigos y la amistad trascendía razas y credos. La calle en la que vivía había sido habitada en un 80 % por judios. Su autoestima era media y tenía un yo fuerte. Su hermano, encambio más debil de caracter no soportó la presión y se fué de la casa; tenía mucho miedo de ser atratapado por los Nazis y tampooc era capaz de seguir viendo el sufrimiento de esta gente que buscaba refugio. Stanislaus, eligió quedarse.

Tres valores básicos lo motivaron: la educación que recibió, la necesidad de ocuparse de otros y una tolerancia universal.

En Virtud de la educación que recibió, tenía una comprensión especial del mundo (inclusiva, que aceptaba las diferencias) en la que el respeto y consideración por el otro eran valores esenciales. Su interpretación de la realidad de ese momento, lo llevó entonces, a actuar en consecuencia, preocupándose de forma empática por las necesidades de la gente en peligro.

Caso “Ilse” Tipo 2: Motivación orientada hacia una norma Central:

De manera contraria a una reacción empática, una reacción orientada hacia una norma central, no está directamente conectada con la víctima. Es más bien un sentimiento de obligación hacia un grupo de referencia con cual el actor se identifica y cuyas normas implícitas y explícitas se siente obligado a cumplir., por ejemplo, la pertenecia a una Iglesia. Para este grupo (un 52 % de los salvadores). En general esta reacción era activada, cuando un director de la comunidad pedía que ayudaran a los perseguidos.

Ilse era la mujer de un ministro luterano alemán,y respondió al doble pedido de su marido y de un prestigioso intermediario. Con frecuencia los intermediarios procedían de grupos de la Resistencia. Ella tuvo en la casa a una pareja judía por cuatro dias. Fué altamente riesgoso porque al ser alemana, estaba oponiéndose a las autoridades de su propio pais.

Ayudar al prójimo era una norma religiosa importante para Ilse. También recuerda que su madre le enseñó obediencia, honrar a otros, inclusive a sus pares. De su padre aprendió a creer en Dios, a tener una participación en la vida religiosa y ser modesta.

Entonces, la mótivación interna que tuvo Ilse para actuar, fué la de cumplir con las normas del grupo y la regla de peocuparse por el prójimo..

Del mismo modo, respondiendo a una norma central, el 29 de Agosto de 1943 justo antes de que los nazis fueran a hacer una razzia para deportar a la población danesa judía, el pueblo danés cristiano-luterano , organizó la escapada de más de 7.200 compatriotas judios hacia Suecia en botes pesqueros, durante la noche, burlando la guardia alemana. La historia completa está recopílada por Leo Goldberger, PHD en Psicología en “El salvamento de los judios daneses; coraje moral bajo estrés”, libro del cuál él es editor. EL mismo fué salvado en uno de esos botes.

En la próxima entrega  veremos dos ejemplos del Tipo 3.


 ©Myriam Goldenberg

Teorizando

Dice una de esas teorías irrefutables que el orden de los factores no altera el producto.

Cuando era más joven y aun creía que podía cambiar ciertos conceptos por muy arraigados que estos estuvieran, intente teorizar sobre el subir o el bajar. Al más puro estilo de Epi y Blas con cerca o lejos, arriba o abajo. Mi ejemplo, sacado de la manga del prestidigitador que nunca fui, consistía en defender que era lo mismo el subir como el bajar. Siendo el resultado, igual. Puesto que si uno subía, en algún momento debería de bajar y si uno bajaba, en otro momento debería de subir. Por lo tanto, el orden de los factores no alteraba el producto.
En fin… cosas de niños sustentados por la imaginación, que como ya expliqué en otras ocasiones, estaban avaladas por la lectura, tanto de tebeos, como de mis primeros libros.

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"Pensamientos apáticos"

Copyright © By Jan Puerta 2009
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Altruismo (1): Comportamiento pro-social, como rasgo de personalidad y como una necesidad emergente y urgente.

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Hablamos de conciencia social, de que el mundo de los blogueros esté al frente de ella y no es para menos, porque debemos estarlo, necesitamos estarlo, si es que queremos producir un cambio que eleve nuestro nivel evolutivo como especie. Eso o, nuestro fin. En nuestras manos está la elección. Y los cambios se hacen desde lo pequeño hacia lo grande.

Nosotros tenemos ese poder. Unámosnos, entonces.

Conviene que revisemos algunos puntos.¿Qué significa Altruismo? ¿Qué quiere decir tener una actitud pro-social? ¿Cuáles son las características de la personalidad altruista que hace que determinadas personas en un momento dado tengan un comportamiento heroico?

Emile Durkheim sostuvo siempre, recordemos, que el altruismo existe en cada sociedad, cada vez que el individuo supedita el interés personal en pro del social.

Investigadores han dedicado años de esfuerzo y estudio, a raiz de uno de los genocidios sistemáticos más grandes de la Historia, cuando la razón y los hechos indicaron que lo peor del ser humano se había manifestado, el Prof. Dr.Samuel Oliner sobreviviente él mismo del Holocausto Judío, quiso demostrar a las generaciones futuras que aún se podía creer en el género humano, que aún y a pesar de o quizás, justamente por, también hubo en ese sórdido e incomprensible período de nuestra historia, personas que con un comportamiento heroico, más allá de toda razón, exponiendo su vida y su familia, actuaron y ayudaron a salvar miles de otras vidas.

Hubo muchos anónimos y en distintos grados que por razones de seguridad no dejaron testimonio o sencillamente fué imposible hacerlo, pero aquellos no-judíos que si lo dejaron fueron reconocidos y honrados por el Estado de Israel como “ “Los Justos de entre Las Naciones” (The Righteous among the Nations) en Yad VaShem, el museo del Holocausto sito en Jerusalem, Israel.

Samuel Oliner, en 1942 teniendo 12 años escapó del ghetto de Bobowa en Polonia del cual toda su familia fue transportada y exterminada. Hoy es padre de tres hijos y es Profesor Eméritus de Sociología en Humboldt State University of California. En 1982 creó el Instituto de la Personalidad altruista y el comportamiento pro-social" en la misma Universidad, en dónde Prof. Dr Pearl Oliner es investigadora. Juntos escribieron el libro " La personalidad Altruista" 1986.

Como Samuel Oliner mismo lo expresa: “La intención es que este estudio contribuyera a la promoción de una sociedad más comprometida con el prójimo y más pacífica. Desde una perspectiva socio-psicológica en la que se asume a la conducta como el resultado de la interacción entre factores personales (valores), externos sociales y situacionales”, sus estudios se basaron en el análisis de unas 700 de entrevistas, cuestionarios, tablas, etc.( 406 salvadores, 126 no salvadores y 150 salvados). La condición sine qua nom: el salvador tenía que estar motivado por consideraciones humanitarias unicamente, hacerlo por propia voluntad, haber puesto en riesgo su propia vida y no haber recibido ninguna remuneración- El 95% reconocidos en Yad Va Shem, 5% reconocidos por las propios salvados.

Los autores llegan a la conclusión de que el hecho de que estas personas salvaran a otros seres humanos tenía que ver con una constitución de carácter, más que de oportunidad. He aquí los rasgos encontrados:

Rasgos de la personalidad altruista:

1. Con una relación familiar cálida y estrecha.

2. Con una educación en Valores

3. Eran empáticos (capaces de ponerse en el lugar del otro)

4. Con capacidad de compromiso

5. Con preocupación y cuidado por el otro.

6. Daban importancia a la responsabilidad

7. Eran sensibles ante el dolor ajeno

8. Con orientación incluyente, es decir que tiene contacto con personas de distintas razas, credos u orientaciones políticas.

9. Se veían diferentes a los nazis, es decir a cualquier extremista, integrista o fanático.

10. El Status externo era menos importante

11. Poseían un sentimiento de control interno, de seguridad en sí mismos.

12. Disciplina basada en persuasión y consejo y no en el maltrato.

13. Mantenían contactos consistentes con judíos

14. Democráticos e igualitarios

15. Eran personas con amplitud mental.

16. Generosos

17. Modestos : “Hice lo que debía.” “Ud que hubiera hecho en mi lugar?” " No podía hacer otra cosa".

Una personalidad altruista se hace, se educa, no solamente se nace asi. Aprendemos de modelos. Quiero dejar bien en claro, que tenerla, no es suficiente, hay que saber ponerla en práctica y cómo, lo veremos en la próxima entrega.

 ©Myriam Goldenberg

Amnistía Internacional te propone bloggers por los derechos humanos

Amnistía Internacional te propone bloggers por los derechos humanos


¿Y qué puedo hacer yo?Si eres activista por los derechos humanos y te gustaría formar parte de este grupo de Amnistía Internacional, puedes solicitarlo en la siguiente dirección: jbloom [arroba] amnesty.org.

En CanalSolidario.org también puedes publicar reflexiones, noticias y reportajes sobre derechos humanos y cualquier temática de ámbito social. Para ello sólo tienes que registrarte.

En el blog A de Activista puedes consultar el resto de bloggers seleccionados. ¿Qué te parecen?

Consulta otras noticias sobre derechos humanos publicadas en CanalSolidario.org
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Activistas de todo el mundo ceden sus blogs para escribir periódicamente y difundir causas por los derechos humanos vinculadas a la acción de ONG. Te presentamos una pequeña muestra.

La semana pasada conocíamos, a través del blog A de Activista, el interés de Amnistía Internacional para formar un grupo de bloggers que periódicamente escriban y difundan posts temáticos sobre los derechos humanos.
Cada mes, los integrantes de este grupo recibirán información y materiales sobre un asunto relacionado con la acción de ONG: puede ser sobre un caso específico de cualquier persona o sobre una comunidad que esté en riesgo. Ahora bien, siempre habrá una acción a realizar vinculada. Los bloggers escribirán una entrada sobre el tema y tendrán la oportunidad de difundirla como “Embajadores de la Voz” en la web de la campaña Exige dignidad. Además, entrarán a formar parte de una lista de correo cerrada para bloggers.

Ahora, tal y como seguimos leyendo en A de Activista, Amnistía Internacional ha dado a conocer algunos y algunas de las activistas seleccionadas para formar parte de este grupo. Aquí tenemos un aperitivo:

El blog de Juan David Martínez Quintana y ConVergentes, desde Colombia.

El Jorge Luis, desde Guatemala.

Ratio Ituri, desde Perú.

ComunicActiva, El Blog de Begoña Martínez y La Mancha en la Libreta, desde España.

No les perdáis la pista. Muchos ya han empezado a trabajar de cara a la celebración del Día Internacional de la Mujer, el próximo 8 de marzo.

CanalSolidario.org, 2010 ¿Te ha gustado la noticia? ¿La quieres reproducir en tu web o blog? ¡Adelante! Pero antes échale un ojo a nuestras condiciones de copia y distribución. ¡Gracias!

clic aqui para acceder a canal solidario

DESDE ESTE LADO, a ti que tienes hambre

No sé qué decirte y quiero
hablarte, sin embargo.
Hablarte, acercarme más
a tu alma, desde este lado
(el lado del privilegio)
sumida en el desencanto.
Me duele la hipocresía
de orondos insolidarios,
la falsa palabra, tantas
promesas vacías, salmos
inútiles, grandes cifras
etéreas, firmas, pactos...
por parte de los gobiernos
de nuestros ricos Estados.
Me duele tu delgadez
a costa de trajes caros,
viviendas de lujo, fiestas...
caprichos de tus sicarios.
Me duele vivir la vida
en esta orilla, a este lado
de tu pobreza, sin nada
que darte, excepto un abrazo
de comprensión y cariño,
de esperanza en tu naufragio.
Me duele mirar al frente,
soñar me produce daño
sabiendo que tu horizonte
se tiñe de sangre, barro,
miseria, dolor y piedras,
en tanto yo estoy soñando.
Me duele la mansedumbre
del mundo ¡Qué gran fracaso
querer mitigar el hambre
hablando desde un despacho!
Tu drama queda muy lejos
del mundo in-civilizado,
muy lejos de los millones
de dólares destinados
a hacer más grande el imperio
mezquino y cruel de unos cuantos.
Me duele tu rostro triste,
herido; tus pies descalzos
y el agua contaminada
que bebes desde temprano.
Me duele tu hambre y tu sed
y las llagas de tus manos;
tu sangre humilde, inocente,
que lustra nuestros zapatos.
Me duele el sabor del aire
que inhalan tus pocos años,
el pan que nunca has comido,
los días que te robamos.
Me duele la indiferencia
que acalla el rumor del llanto
de tus ojos, la impotencia
de aquellos que con sus brazos
intentan cambiar el mundo
en un mundo hecho pedazos.

Mª Antonia Gutiérrez Huete

UNA HOJA DE RUTA PARA LA TASA TOBIN

Una hoja de ruta para la tasa Tobin

Por: JESUS LIZCANO ÁLVAREZ (Es catedrático de la Universidad Autónoma de Madrid y presidente de Transparencia Internacional España) 14/02/2010

La actual crisis financiera internacional ha convertido una idea considerada por muchos hace una década poco menos que utópica en un importante proyecto que ahora está siendo objeto de análisis por parte de las más altas instancias políticas y económicas internacionales. Nos referimos a la tasa Tobin, esto es, la tasa que propuso en 1978 el ya fallecido economista norteamericano James Tobin (premio Nobel de Economía en 1981) inspirada en las ideas de Keynes, y que consiste en fijar una pequeña tasa impositiva a las transacciones financieras realizadas en los mercados internacionales de divisas, con objeto, entre otras cosas, de frenar la especulación financiera y lograr una mayor estabilidad en dichos mercados; a él le gustaba decir que así se podría echar un poco de arena en los monumentales y vertiginosos engranajes de las finanzas internacionales.

Lord Turner, responsable de la regulación financiera en el Reino Unido, relanzó en agosto la idea de esta tasa

Es una buena herramienta para reducir y racionalizar los mercados, reducir riesgos y frenar la especulación

Se recogen a continuación algunas consideraciones de cara a una posible hoja de ruta para la puesta en marcha de dicha tasa:

- La excesiva exuberancia financiera: la tasa Tobin constituye realmente un impuesto sobre la especulación financiera, y puede constituir, además, un importante instrumento para transferir recursos desde la economía financiera (esencialmente volátil y especulativa en la mayor parte de sus mercados) hasta la economía real; asomándonos al escenario económico mundial, se puede apreciar que el soufflé de la economía financiera es descomunalmente mayor que el pastel de la economía real; las transacciones financieras a nivel mundial tienen un importe 75 veces superior al de las transacciones reales (bienes y servicios), y dentro de los mercados financieros, el de divisas es, con diferencia, el mayor mercado del mundo, ya que alcanza un volumen de negocio 15 veces superior al PIB mundial y 60 veces superior al comercio mundial, siendo además un mercado esencialmente volátil y especulativo, basado en las expectativas de ganancias derivadas de los continuamente cambiantes tipos de cambio.

- La crisis como oportunidad: hay un amplio consenso sobre la necesidad de una nueva arquitectura financiera internacional, sólida y basada en un mayor control y una verdadera transparencia de las operaciones financieras; sabido es que el tamaño y la volatilidad de los mercados financieros han sido el marco y el caldo de cultivo idóneo para el desarrollo rápido y descontrolado de la actual crisis económica. Sin embargo, cabe considerar esta crisis como una oportunidad para mejorar y hacer más sólidos, estables y solidarios estos mercados a través de iniciativas como, por ejemplo, la tasa Tobin.

- Actuales apoyos internacionales a la tasa: el punto de inicio de la reciente eclosión de apoyos a la tasa Tobin acaeció el pasado mes de agosto, cuando el británico lord Turner, máximo responsable de la regulación financiera en el Reino Unido, sorprendió a todos relanzando la idea de esta tasa como una buena herramienta para reducir y racionalizar el tamaño de los mercados financieros, disminuir su nivel de riesgos, y como elemento disuasorio para un alto número de actividades socialmente inútiles; además propuso que la tasa se aplicara a todas las transacciones financieras, y no sólo a las de divisas. Seguidamente asumió esta propuesta Gordon Brown, quien además propuso la implantación de esta tasa internacional durante la pasada cumbre de los países del G-20. También han mostrado su apoyo a esta propuesta baluartes tan significativos como Sarkozy, Angela Merkel, el comisario europeo Almunia o el propio Durão Barroso, presidente de la Comisión Europea. Además, los 27 países de la UE, a través del Consejo Europeo, han instado el pasado mes de diciembre al Fondo Monetario Internacional a estudiar la posible implantación efectiva de esta tasa.

- Presidencia española de la Unión Europea: sería deseable que España, aprovechando su actual presidencia de la UE, pudiera impulsar esta iniciativa, propiciando el análisis, el debate y la reflexión colectiva en torno a esta tasa en las próximas cumbres y reuniones internacionales, de forma que la Unión Europea pudiera liderar efectivamente este proyecto como una importante vía que llegue a posibilitar un mayor nivel de estabilidad y control en los mercados financieros, además de erigirse en un verdadero elemento de fiscalidad global y, por qué no, de solidaridad internacional.

- Viabilidad de la tasa: aunque es cierto que no podemos ignorar los importantes obstáculos técnicos y políticos de la implantación de esta tasa financiera global, también es cierto que la implantación de esta tasa sería ahora bastante más sencilla que hace 32 años, cuando la propuso el propio Tobin, tanto por la actual crisis económica y la consiguiente presión social hacia los políticos para un mayor control del sistema financiero como por los avances tecnológicos y la actual operatoria electrónica de las operaciones de divisas (muy centralizada), y en general, la del conjunto de las operaciones financieras.

- Recaudación y su distribución: las razones del mencionado resurgir de la tasa Tobin hay que buscarlas, además del ya referido clamor social por la crisis financiera, también en la muy importante recaudación que dicha tasa generaría. Diversas estimaciones cifran que el importe recaudado podría oscilar entre el 0,6% y el 1% del PIB mundial, y en cifras absolutas, en una amplia horquilla entre los 300.000 y 700.000 millones de euros anuales, en función de que se aplicase un tipo del 0,05% o del 0,1% y según se proyectase sobre las operaciones de divisas únicamente o sobre el conjunto de las operaciones financieras.


En todo caso, no es difícil imaginar la gran ayuda que estas ingentes cifras podrían suponer, bien para las muy delicadas finanzas y déficit presupuestarios de muchos países y/o para las aún más delicadas condiciones económicas, sanitarias y sociales de una buena parte de los habitantes de este planeta.

- Proceso de implantación: aunque no sería imprescindible implantar la tasa Tobin a escala planetaria, sería deseable que se hiciese con la mayor implicación posible de la comunidad internacional, y sobre todo, de los organismos supranacionales más cercanos a esta materia, como el FMI, entre otros. También podría ser conveniente designar una institución u organismo ad hoc (nuevo o adscrito a uno ya existente) para liderar y conducir en la práctica esta implantación, que contase con la confianza de la comunidad internacional y que pudiese así canalizar los esfuerzos, las iniciativas y las correspondientes aportaciones.


Por otra parte, se debería propiciar un proceso transparente de información y de participación de la sociedad civil internacional para que se pudiese en todos los países opinar, colaborar y sugerir aportaciones posibilistas e innovadoras para este proceso de implantación.

Elusión de la tasa y paraísos fiscales: de cara a evitar en lo posible la deslocalización y el desvío de recursos a los paraísos fiscales, resulta imprescindible que la comunidad internacional mantenga el actual empeño de hacerlos desaparecer y defina una estrategia firme, integral y consensuada para abortar cualquier vía que les permitiese beneficiarse de la implantación de la tasa. Es realmente importante a estos efectos hacer muy transparente tanto este proceso como la propia situación y las actividades que desarrollan estos paraísos fiscales.

- Implicación de la comunidad financiera internacional: sería fundamental el desarrollo de una estrategia para implicar a todos los organismos financieros internacionales, así como a los bancos y entidades financieras nacionales, en esta nueva tasa, haciendo ver lo importante de lograr que el sector financiero, tan criticado en la actualidad como realmente importante para la economía, sea capaz de contribuir de forma sustancial y efectiva al desarrollo de una tasa realmente global y al servicio de una mejora de la sociedad internacional.

Finalmente, y de cara a un horizonte algo más lejano, estamos convencidos de que una buena parte de los problemas derivados de la especulación financiera y sobre todo cambiaria se podrían resolver si se llega a una verdadera e integral cooperación financiera y monetaria internacional, que pudiese incluso desembocar en una moneda única mundial (ya propuesta por economistas como Keynes y Mundell), al estilo de la vigente moneda única europea (nuestro euro), que también era considerada utópica hace unas décadas. Pero ésta es otra historia.

Solidarios con Haití

Objetivo:

VENDER UN MILLÓN DE EJEMPLARES

Las casas hechas con libros no se derrumban

Nasija... Una más.

Belleza y dolor reflejados en unos pocos minutos que muestran la vida cotidiana en muchos lugares de nuestro planeta.

Nasija
por short_film

Economía y pobreza.

Hola amigos:

Me gustaría explorar un poco el día de hoy la relación entre pobreza y economía. No para profundizar demasiado ya que no soy economista, y seguramente alguien con mejores conocimientos, puede hacer un mejor trabajo. Mi intención es poner el tema a debate, para tomar un poco de consciencia al respecto. Veamos que sale:

La actividad económica es una componente básica del conjunto de actividades humanas, junto a las actividades socioculturales y la actividad política. El propósito fundamental de la actividad económica es satisfacer las necesidades básicas de la comunidad, tales como alimentación, vivienda, salud, educación y cultura, y aumentar en lo posible el bienestar humano. La Ciencia Económica debería tener como fin ayudar a la sociedad en la consecución de estos objetivos, formulando propuestas que sirvan para crear, distribuir y consumir racionalmente la riqueza. Su utilidad se basa en dos supuestos: la escasez de recursos y la competición entre la asignación de recursos. Por ello, toda propuesta económica va emparejada, en última instancia, de una decisión política, en la que se han de tener en cuenta, entre otras, las componentes ética y social.

A la hora de tomar decisiones económicas una comunidad se plantea 3 preguntas fundamentales:

1) ¿Qué producir?
2) ¿Cómo producirlo?
3) ¿Para quién producirlo?

La primera de las preguntas apunta a responder que necesidades de la comunidad se van a satisfacer y cuales no. Comprende la cantidad, tipo, y calidad de los bienes y servicios que se van a poner al alcance de las personas.

La segunda pregunta es de orden técnico o tecnológico. Apunta a diseñar los métodos y técnicas que se van a disponer para la creación de esos bienes y servicios. Por ejemplo: la agricultura, puede basarse en el capital, y realizarse explotaciones donde la máquina interviene activamente, o por el contrario, puede realizarse con poco capital y mucho trabajo humano esforzado utilizando técnicas que requieren una menor inversión y un mayor esfuerzo.

La tercera y ultima de las preguntas fundamentales que guían las decisiones económicas se refiere a la distribución de la riqueza. ¿Para quienes se va a producir? ¿Para los que tienen abundante dinero? ¿ para los menos afortunados?, ¿Absolutamente para todos?

La riqueza, según la ciencia económica, no es la materia en su lugar de origen. Sino, colocada donde hay necesidad de ella. De este modo un plato de comida en un restaurante de Madrid podría no ser una riqueza. Pero en manos de un pobre de Nueva delhi en la india, en el áfrica subsaariana, en el chaco argentino, y en muchos otros lugares del planeta, puede ser considerado una riqueza de inapreciable valor.

El economicismo es una forma de pensamiento, basada en la creencia de que la Teoría económica puede por sí sola solucionar los problemas económicos en sentido amplio, al margen de decisiones políticas y consideraciones éticosociales. Se presenta como una teoría objetiva, libre de juicios de valor, y que debemos aceptar necesariamente. Sin embargo, es imposible eliminar los juicios de valor en economía, pues siendo el objetivo último de ésta aumentar el bienestar humano, es éste un concepto resbaladizo que incluye factores, como la salud, la calidad ambiental, la satisfacción personal, familiar y comunitaria, etc., difíciles de valorar de manera exclusiva económicamente.

Toda propuesta económica debe tener en cuenta consideraciones éticas, sociales y medioambientales y que debe, por tanto, decidirse políticamente, es decir de acuerdo con los valores y reglas de la comunidad.

¿ Que tendrá que ver la economía con la pobreza ? reflexionemos un instante nada más. ¿ Que se produce en el mundo? ¿conocimiento ? , ¿Para quién?, ¿Para los que mas tienen? ¿para los que menos tienen?, ¿para todos por igual?....... Es un ejemplo nada más. Habrá pobres en sabiduría, y habrá quienes sepan por demás, Lo cierto es que el conocimiento, en especial el técnico, no es producido para todos. Sino para los que pueden pagar.

Así las cosas quienes más tienen más acumulan. Y quienes menos tienen cada día pierden más. La riqueza no se distribuye para todos. Hay favorecidos y desfavorecidos. Decisiones políticas y económicas profundamente anti éticas, e inmorales además (Entiendo por inmoral lo transgrede reglas de convivencia que ponen en peligro la supervivencia humana).

La visión del cuadro global se hace más triste si consideramos a cada país como un compartimento estanco. Donde las decisiones fundamentales son tomadas sin tener en cuenta el contexto general. Y si vemos que la economía internacional no coordina estas decisiones para todos los miembros de la humanidad y más bien se ocupa de elaborar acuerdos que suscribe quien quiere, o deja de suscribir quien le place.Nos entristecemos más.

Los procesos de acumulación de riquezas y de acumulación de pobreza son simultáneos. La cantidad de bienes en el mundo es finita. De un lado viene y al otro va. Hay solamente una cantidad de riqueza definida y limitada, para toda la humanidad en esta época. Pero todas las personas del mundo tienen su necesidad. Y tienen además necesidades que se crean día a día. Preferencias, y ambiciones. Que limitan la circulación de la riqueza todavía mucho más.

Quizás debiéramos ingresar en una nueva era. En una economía más humana, con derechos para todos, con comida para todos, con vida para cada persona que haya nacido en este planeta, que es nuestro hogar.

No quiero abundar más. Siempre me resultó aburrida la economía. Seguramente habrá personas que lo sepan explicar mejor. Pero , creo, que se necesita una economía más justa, solidaria, apta para la vida, y capaz de responder a la necesidad real.

Un abrazo con todo mi corazón.

Juan carlos Lozano.
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El Manifiesto...a debate.

Todos sabéis que el pasado dia 30 se cumplió el primer aniversario del Manifiesto por la Solidaridad.

A un año del Manifiesto, compruebo que nuestro movimiento blogger ha crecido, y sigue vivito y coleando, afortunadamente. El pasado 30 de Enero retumbó en Internet otro nuevo cántico a la solidaridad con los necesitados.

Yo dí el primer impulso, y estoy orgulloso de haberlo hecho.

Pero ahora os toca a vosotros, amigos y amigas, si, a todos vosotros, los que me leeis. Necesitamos vuestra ayuda. Yo seguiré con vosotros en el blog del Manifiesto, pero necesitamos un profundo y serio debate, nuevas ideas, nuevas estrategias. Hemos de refundar el blog del Manifiesto, (algunas de las incorporaciones que hicimos hace meses no han dado el fruto esperado) y el propio movimiento blogger.

Este cántico solidario no se tiene que quedar solo en un canto de sirenas: hacen falta hechos, movimientos concretos. Operibus credite et non verbis. Que nadie nos pueda acusar de que estamos bien de palabras y no de hechos, o de “nadar y guardar la ropa”. No ha de ser así.

¿A donde vamos? ¿Qué queremos realmente? Pensémoslo.

Necesitamos gente nueva, mentes nuevas; savia nueva que haga crecer las ramas de este arbol solidario. Todos sois bienvenidos y bien recibidos, y todos podeis intervenir: eso si, con el lógico respeto a todas las ideas.

Un blog solidario ha de trabajar en aquello para lo que se le creó: la solidaridad. Si no es asi, no vale para nada. Por ello, hoy abrimos el blog a TODO el que quiera participar, insistimos, con respeto. Toda buena idea será debatida y estudiada.

Cornelivs ha llegado hasta aquí. Estoy cansado y necesito vuestra ayuda. Por si fuera poco, mi profesión me deja muy poco tiempo libre, hay dias que apenas duermo cinco o seis horas.

Y tambien quiero que sepais que no deseo ser un obstáculo para el desarrollo de este movimiento blogger.

Ahora, insisto y repito, necesitamos gente nueva, nuevos brios, nuevas estrategias, nuevas ideas. El movimiento blogger de la solidaridad debe de ser lo suficientemente sólido como para que pase el testigo a sucesivas manos sin que se debilite. A mi siempre me tendréis a vuestro lado.

Pero, insisto, tenemos que abrirnos.

El debate…está servido.

Vosotros teneis la última palabra.

Saludos.

P.D. Cambios. He concedido privilegios de administrador a nuestro querido Antonio Aguilera, que asi acompaña a Pedro Ojeda. Y por cierto, nuevos redactores se nos unen: Juan Navarro. y Maria Antonia: BIENVENIDOS.